没事的时候，很喜欢琢磨些玄虚的东西。职业规划师在做职业咨询的时候，无一不触及深层次的哲学和伦理问题：

一、人性问题：性本善，还是本恶？

在中西文化中，西方大多数观念是人性恶论，原罪和什么情结就是一说；而中国传统文化中，儒家讲人性善论。虽然，荀子、告子、扬雄观念不同于孟子。

性恶和性善，就会有职业咨询和规划中，很多术上的差异，譬如前者强调自我，强调不停的自我探索，强调工具理性；后者强调道德理性，强调修炼和原则，强调在人群中定义自己。

偏颇似乎都不能解释现实的问题，新近读书，读到李翱的《复性书》，有这么一段：“夫人之所以??圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。”这样，通过性和情两个概念，解决了这个历史纠葛不休的问题。

张载更进一步，认为人有“天地之性”和“气质之性”。天地之性是天生的，是善的。气质之性是后天的，因为禀气有宽偏，因为有善恶。气质之性有“攻取”的特点，“攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。”，但“善反之，则天地之性存焉”。反的方式是学习，“苟志于学，则可以胜其气与习，此所以偏不害明也”。

细究西方性恶论，宗教中关于偷吃禁果的故事，看来也是情和欲。

玄了一点，在职业咨询中的问题是什么呢？

症状之一：绝自我于人群，缘木求鱼，不停地自我探索

对于自我，我有一句话“在人群中定义自我，在诠释中获得自在”，那个客观意义上存在的自我，在我看来一刻也没有存在过：于体内，每一刻都有细胞的生死和代谢，都有情绪的波动与起伏，都有外物的契合与交流，人本身有无穷之可能性。当然，你认为，自己也可驻足歇歇了，你也满足于现状，但现状不一定满足于你。

于是，自我就在兴趣、价值观等的探索下，变得类型化了，变得定型化了。在自我意识得到肯定之后，进一步的问题就是自我的迷失——中国人大的文化氛围是天人合一的，不明的力量让你感知到坚守自我的不停地碰壁。碰壁之后就是越来越自我，越自我，越碰壁……

在人群中定义自我吧：找工作的时候，先放下偏见和存见，尝试去了解你专业和你自己能够找到的工作。把自己和需求结合起来，慢慢地，新的价值和意义会渐渐长大。

人类历史上，很长的时间是缺乏爱情的婚姻，但不妨碍婚姻后爱的滋长，比起我们这个把爱挂在脸上，今天为爱死去活来，明天为了自己的不爱，而随意为之来说，我们似乎走出和很远。

症状之二：弑父情结

有一支心理学，讲童年创伤。把自己当下的很多的问题，归罪于创伤。所以，在注意力投向自我的时候，这个理论自然而然的结果，就是弑父情绪：我今天的错误和不幸，都是童年埋下了深深的根的。

我童年也挨了很多打，但现在想起来，我只有感激和更爱我自己的孩子：或许，我不会象我父亲那样打自己的孩子，但我会象我自己的父亲那样爱孩子。

于是，在和这样的心理学家打交道的时候，在看他们与别人做心理治疗的时候，我私下总是说：为什么你们非要把这个当作创伤呢？岁月铭刻的沧桑，或许让自己的细皮嫩肉失去了美丽的光泽，但在经历风浪方面，确实给予我们很好的保护啊。

他们偏偏要揭开这层情感的老茧，让自己心中的小孩子苏醒。

这是个路数，他们一直在回避和幻想。我理解了，直到我从人性假设方面思考的时候，才真正理解，问题的关键是关注自我的时候，是注意力在自我身上，自然而然就有下一个问题出来了：自我的形成。而自我的形成，自然而然从历史中来，现状不好处理，就在一个永远可以放肆的港湾去处理，那就是幼年的创伤，就是父母做替罪羊。

症状三：共情

很多人在接受共情的演习后，发现自己都不会说话了。这对于在自我解放和个性文化中，新成长的一拨人来说，是必要的。但我们不知道，共情造就了自我，自我创造了共情。

人和人之间，情绪的相共，而不是天性的相共，导致的就是张载他们说的，恶恶相叠，就是咨询师的拖累症。

天性如何共？人的负面情绪如何通过正面情绪来引导，人自身有没有自我修复的能力？我的研究是肯定的：用好奇发现心理能量，好奇而不是共情。用诠释来获得新生的能量。

杂七杂八，估计也没有几个人看得懂，先记下来。再闭关一段时间后，或许就豁达了。